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《草书千字文》局部 北宋 赵佶

在“郁郁乎文哉”的宋代,世爵用户登录花押作为一种兼具防伪实用功能和审美艺术表现的“个性签名”而广为文人士大夫所青睐。与此同时,禅宗历经晚唐五代,逐渐发展成熟,并在宋代成为文人士大夫的精神归所,其中蕴含的美学理论和审美情趣对中国古典审美造成了巨大冲击,这种冲击体现在绘画、诗文、书法、园林建筑等各个艺术领域。花押的设计与审美也应自觉不自觉受到禅宗美学观的影响。

“花押指文书或契约末尾签字或署名下方所画的特殊私记符号”。明代郎瑛《七修类稿》称:“古人花押所以代名,故以名字而花之。”作用上类似现代人的花体签名。设计元素不仅局限于文字,有时也图文交叉使用,表现手法也是多种多样:有重叠、连断、变形、夸张等。作用是消解文字本身的特定含义,形成类似抽象图案的个性化“符号”。这种介于文字与图画之间的“符号”,同时兼具了两者的审美价值。宋代最有名的花押当属宋徽宗的“天下一人”,通过字形的拆分重新组合,使得原文字的基础框架还在的情况下,多出了一种图像审美,具有了多义性。

禅宗经过六祖慧能的改造为世人所普遍接受,并在唐代得到繁荣发展,到了宋代,社会生活中的各个方面更是受到广泛而深刻的影响,在文化艺术上,通过上层统治阶级以及文化圈的士人首先提倡,而后蔓延至整个社会,宋代学者周必大曾说:“自唐以来,禅学日盛,才智之士,往往出乎其间。”在漫长的中国古代文化发展过程中,哲学与艺术并行的时代已经到来。

宋徽宗的花押大体构成是最上一个独立的小短横,下面有一长一短两条斜线相交于一条横划的中间。构思巧妙,极尽简约,笔画的共用,字形的变形,与其说是文字,不如说更像是一种标志或图案,并且,不同于机械化的复制,在不同的题画上,花押都会根据不同的章法加以改动,造型或长或短,笔意或方或圆,极富变化性。从单纯的文字识别上看似乎这种设计会对文意认读造成障碍,但从艺术审美角度来看,无疑是别有意趣的。

花押本身可作为独立的个体,具有独立的审美追求。在花押的设计过程中存在两方面问题:一是主体的意趣与传达,一是客体的识别与欣赏。徽宗皇帝的花押,通常被世人解读为两种含义“天下一人”和“天水”,学术界对二者哪一个是正确的识读并没有定论。禅宗美学对花押的审美含义作出了解释。

作者:    更新时间:2019-09-03 20:01
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